完美的犯罪为了完美的悔罪，让我们来谈谈这个吧。 为了体验悔罪而去犯下罪过的情况也是时常发生的。
在亚里士多德的安排之下，我们围在剧场边上，在怜悯和恐惧中大哭，舞台上的俄狄浦斯在罪孽中被毁灭的样子，让观众假想了地狱的存在。「宣泄」（catharsis）是否也意味着某种侥幸呢？真情实感置身于故事中，体会自身不可避免的灭亡，灭顶之灾的那一瞬间，灯光熄灭，灭亡是虚幻的。
好险。好在我们的精神无限，可以承受无数次灭亡。
再聊聊神堂里为何画满地狱那些恐怖的图景吧。呈现地狱的模样，是为了让人在恐惧中抑制犯罪心理吗？
真正的神圣是不可以被模仿的，所有试图描摹天堂的意图都只能是拙劣的模仿。人类的想象会玷污神圣，这时候，去往神圣相反的方面，越走越远，在神圣的对立面才能尽可能理解它意味着什么。对立法，是否是最可靠的联想规则呢？ 因为从语言学的角度上，每一句否定都蕴含着肯定。
不要犯罪。那先给我定义罪是什么吧，在想象中罪已经成立了。
就如同你要大模型给你画一幅「不要画粉色大象」，它会给你画一只粉色大象。「不要」并不比「粉色大象」的权重更高，「不要」看上去是一个约束，实际只是和「粉色大象」平行的信息。
先后顺序也未必重要。
这条规则既可以是警告，也可以是审判。它们的距离如此之近，所以你是否画了粉色大象并不重要了。
意图：看玫瑰的名字有感。「一边是布道的圣人们，他们劝诫人们悔罪，一边是悔罪者，他们往往拿别人做代价实施悔罪……刚才我说的是别的。不，或许我始终是在说这个：悔罪的时代已经结束，对于悔罪者来说，需要悔罪就得去死。那些把发疯了的悔罪者杀死的人，是以死亡偿还死亡。为了击败产生死亡的真正的悔罪，他们用一种想象的悔罪来代替精神上的悔罪，从而引出超自然的痛苦和血腥的幻象，并把那些幻象称作真正悔罪的‘镜子’。」
